الصدق والكذب في القرآن

[1] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس (2/ 36).
[2] القاموس المحيط، الفيروزآبادي (ص: 900).
[3] مختار الصحاح، أبو بكر الرازي (ص: 181).
[4] المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية (1/511).
[5] لسان العرب، ابن منظور (10/ 149).
[6] - تيسير الكريم الرحمن: السعدي. ص 690.
[7] - زبدة التفسير: سليمان الأشقر. ص 610.
[8] - المرجع نفسه: ص 593.
[9] - زبدة التفسير: سليمان الأشقر. ص (400، 401).
[10] - المرجع نفسه: ص (400، 401).
[11] - تيسير الكريم الرحمن: السعدي. ص 467.
[12] - المفردات: الأصفهاني. ص 280.
[13] - التعريفات: الجرجاني. ص 151.
- أي: إن الصدق التام هو المطابقة للخارج والاعتقاد معًا، فإن انعدم واحد
منهما لم يكن صدقا تامًّا، بل إما ألاَّ يوصف بصدق و لا كذب؛ أي: الذي لا
قصد له؛ وإما أن يقال له: صدق وكذب، باعتبارين؛ وذلك إن كان مطابقًا
للخارج غير مطابق للاعتقاد أو بالعكس كقول المنافقين: ﴿ نَشْهَدُ إِنَّكَ
لَرَسُولُ اللَّهِ ﴾ [المنافقون: 1]، فيصح أن يقال لهذا: صدق؛ اعتبارًا
بالمطابقة لما في الخارج، وكذب لمخالفة ضمير القائل، ولهذا أكذبهم الله
تعالى: ﴿ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾
[المنافقون: 1]. - الكليات: الكفوي. ص 556.
[14] ورَد عن الأدباء أنَّ مِن علامة الصَّديق أن يكون لصديق صديقه صديقًا، وقسَّمها البعضُ إلى ثلاث درجات، هي:



المعجم الفلسفي، جميل صليبا (1/721).
[15] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس (2/428).
[16] القاموس المحيط، الفيروزآبادي (ص: 129).
[17] مختار الصحاح، أبي بكر الرازي (ص: 275).
[18] - لسان العرب: ابن منظور. ج5، ص 3841.
[19] - إصلاح الوجوه والنظائر: الدامغاني. ص (401، 402).
[20] - التعريفات: الجرجاني. ص 210.
[21] فالكذب إخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه مع العلم بحقيقته وواقعه.
- الرائد : جبران مسعود. ج2، ص 1232.
[22] تيسير الكريم الرحمن، السعدي (ص: 534).
[23] زبدة التفسير، سليمان الأشقر (ص: 457).
[24] لسان العرب، ابن منظور (5/3841).
[25] زبدة التفسير، سليمان الأشقر (ص: 701).
[26] تيسير الكريم الرحمن، السعدي (ص: 796).
[27] زاد المسير، ابن الجوزي (ص: 685).
[28] الكليات، الكفوي (ص: 768).
[29] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس (1/65).
[30] القاموس المحيط، الفيروزآبادي (ص: 931).
[31] مختار الصحاح، أبي بكر الرازي (ص: 21).
[32] إصلاح الوجوه والنظائر، الدامغاني (ص: 33).
[33] مثله في الفرقان: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ
إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ﴾ [الفرقان: 4]
فالإفْك هنا بمعنى الكذِب، والافتراء مِن أنواع الكذب، لكن يقال: إفك
مفترى، ولا يُقال: افتراء مأفوك؛ لأنَّ الإفك إنْ رجعنا لأصله اللُّغوي
فهو القلب؛ أي: إن للقضية أصلاً وصُرفت عنه وغُيرت الحقائق، غير أنَّ
الافتراء معناه من القطع العجيب والاختلاق، فكأنَّ القضية لا أصلَ لها
وإنَّما اختلقت من عدم، فكان الجمع بين الإفك والافتراء قمَّةَ التكذيب،
فيصبح المعنى الكذب المحرَّف المختلَق.
[34] والسِّحر يقَع على
هيئتين: الأولى تحول الصورة في العين؛ ﴿ قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا
أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاؤُوا
بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ﴾ [الأعراف: 116]، أما الهيئة الثانية فهي أن يتحوَّل
الجِني إلى هيئة تُرى، لكن ليستْ صورته الحقيقيَّة، وهذا ثابت في قصَّة
تعلم أبي هريرةَ آيةَ الكرسي من الشيطان حين تصوَّر في هيئة شيْخ يريد
السرقة، وهنا مع موسى - عليه السلام - كان السِّحر للأعين؛ لذا قال تعالى:
﴿ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ ﴾ [طه: 66]، لكن لما ألْقى موسى لم
يسحرِ السحرة، فهم يرون سحرَهم على حقيقته - حبالاً - فما أتى به موسى
حقيقة لا سِحر، ولا قلب للحقيقة؛ لأنهم لا يتأثَّرون بالسِّحر ويُميِّزون
بينه وبين ما هو حقيقة؛ لذا علموا أنَّ ما مع موسى ليس لبشرٍٍ أن يقدر
عليه؛ لخِبرتهم بعِلم السحر، بل ما أتى به موسى لا يكون إلاَّ مِن عند
ربِّ البشَر، الخالق لكلِّ شيء مِن عدم، كما وقَع مع موسى؛ لذا وصفوا مَن
آمنوا به "بالربوبيَّة" أولاً؛ لأنَّ الخلق مِن صفات الربوبية، فالسَّحرة
لم يقولوا: آمنا بموسى نبيًّا رسولاً، إنما قالوا: ﴿ آمَنَّا بِرَبِّ
هَارُونَ وَمُوسَى ﴾ [طه: 70]، وفرعون قال عنه الله تعالى: ﴿ قَالَ
آمَنْتُمْ لَهُ ﴾ [طه: 71]، فهم علِموا أنَّ ما أتى به موسى ليس مِن عنده
ولا قُدرة له، ولا لأحدٍ مِن البشر بمثله.
[35] القاموس المحيط، الفيروزآبادي (ص: 405).
[36] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس (2/ 351).
[37] القاموس المحيط، الفيروزآبادي (ص: 132).
[38] مختار الصحاح، أبي بكر الرازي (ص: 246).
[39] المفردات، الأصفهاني (ص: 380).
[40] الكليات، الكفوي (ص: 154).
[41] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس (1/ 159).
[42] القاموس المحيط، الفيروزآبادي (ص: 148).
[43] مختار الصحاح، أبي بكر الرازي (ص: 42).
[44] المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية (1/73).
[45] إصلاح الوجوه والنظائِر، الدامغاني (ص: 79).
[46] زاد المسير: ابن الجوزي (ص: 1429).
[47] قول الدامغاني أنَّ المراد بالبهتان هنا الزِّنا، فيه نظر، فالآية
كانت: ﴿ وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ
أَوْلاَدَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ
أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ ﴾ [الممتحنة: 12]، فالنهي عن الزِّنا كان
مصرَّحًا به قبل النهي عن البهتان المفترى، فلا يكون نهيان عن شيء واحِد
في سِياق واحد، لكن البهتان هو اتِّهام الغير بما لم يفعلْ، وهنا كان
مفترى؛ أي مكذوبًا بأن تلدَ المرأة فتأخذ ولدًا تستبدل به الجارية،
فكأنَّها قطعتِ الولد مِن نسبه وأوصلته بزوجها، فنسبتْ له ما لم يفعلْ وما
ليس منه.
[48] - زبدة التفسير: سليمان الأشقر. ص 459.
[49] - زاد المسير: ابن الجوزي. ص 268.
[50] - المرجع السابق: ص 268.
[51] - والبهتان هو من أفحش الكذب؛ لأنه إذا كان عن قصد فهو إفك.
- الكليات: الكفوي. ص 154 1- الصَّداقة القائمة على اللذة. 2- الصَّداقة القائمة على المنفعة. 3 - الصَّداقة القائمة على الخير..